🇮🇷⚔️🇮🇱 Comunicado Sectario - Conflicto Irán-Israel 🌍💣🕊️
Este escrito de Kavichandra Swami (en las fotos) revela una estrechez, incongruente con los principios medulares de la tradición vaishnava. El vaishnavismo enfatiza suddha-bhakti (devoción pura) y sarva-dharma-sambhava (igualdad de todos los seres).
Como Krishna afirma en el Bhagavad Gita: «El sabio ve lo mismo [esencia divina] en todos los seres». Al enfocarse únicamente en devotos de ISKCON, el texto refuerza inadvertidamente el sectarismo, insinuando exclusividad espiritual. La verdadera compasión en el vaishnavismo trasciende divisiones sectarias, urgiendo a velar por TODOS los seres, no solo los de la comunidad propia.
El vaishnavismo distingue radicalmente entre motivos materiales y propósito espiritual. El canto (kirtan) y las prácticas espirituales no son herramientas transaccionales para asegurar protección mundana, sino actos de prema-bhakti (devoción amorosa) dirigidos únicamente a complacer a Krishna y cultivar la comunión eterna con lo Divino.
El Bhagavad Gita advierte explícitamente contra el apego a los frutos, exhortando a actuar sin deseo egoísta —pilar de la filosofía vaishnava.
La seguridad material, aunque pragmáticamente comprensible, se alinea más con paradigmas abrahámicos, donde la oración suele usarse para buscar protecciones terrenales (ej.: «Líbranos del mal» en el cristianismo).
En el vaishnavismo, incluso la adversidad se acepta como misericordia de Krishna, una oportunidad para profundizar la rendición (śaraṇāgati), no un problema a «resolver» mediante prácticas espirituales.
Como enseñó Sri Chaitanya Mahaprabhu, el devoto maduro canta sin condiciones, aceptando «honra y deshonra» como arreglos divinos.
Al presentar el kirtan como medio para «cambiar la atmósfera contaminada» del conflicto, el texto reduce implícitamente la práctica trascendental a un mecanismo de remediación material —enfoque utilitario más cercano a la oración petitoria abrahámica que a la devoción desinteresada que el vaishnavismo exalta.
El verdadero vaishnava renuncia incluso al deseo de seguridad si distrae del servicio a Krishna. Al enfocarse en la protección física de devotos sin urgir que todos los seres despierten a su identidad espiritual, el llamado refuerza sutilmente el dualismo («nosotros contra ellos»).
El canto no es un escudo mágico; es un recordatorio de la inmortalidad del alma más allá del cuerpo temporal. La oración vaishnava debe trascender el miedo sectario, resonando con la súplica universal: «Que todos los seres en todas partes conozcan la armonía y la paz» —no solo los de la propia comunidad.
Este escrito de Kavichandra Swami (en las fotos) revela una estrechez, incongruente con los principios medulares de la tradición vaishnava. El vaishnavismo enfatiza suddha-bhakti (devoción pura) y sarva-dharma-sambhava (igualdad de todos los seres).
Como Krishna afirma en el Bhagavad Gita: «El sabio ve lo mismo [esencia divina] en todos los seres». Al enfocarse únicamente en devotos de ISKCON, el texto refuerza inadvertidamente el sectarismo, insinuando exclusividad espiritual. La verdadera compasión en el vaishnavismo trasciende divisiones sectarias, urgiendo a velar por TODOS los seres, no solo los de la comunidad propia.
El vaishnavismo distingue radicalmente entre motivos materiales y propósito espiritual. El canto (kirtan) y las prácticas espirituales no son herramientas transaccionales para asegurar protección mundana, sino actos de prema-bhakti (devoción amorosa) dirigidos únicamente a complacer a Krishna y cultivar la comunión eterna con lo Divino.
El Bhagavad Gita advierte explícitamente contra el apego a los frutos, exhortando a actuar sin deseo egoísta —pilar de la filosofía vaishnava.
La seguridad material, aunque pragmáticamente comprensible, se alinea más con paradigmas abrahámicos, donde la oración suele usarse para buscar protecciones terrenales (ej.: «Líbranos del mal» en el cristianismo).
En el vaishnavismo, incluso la adversidad se acepta como misericordia de Krishna, una oportunidad para profundizar la rendición (śaraṇāgati), no un problema a «resolver» mediante prácticas espirituales.
Como enseñó Sri Chaitanya Mahaprabhu, el devoto maduro canta sin condiciones, aceptando «honra y deshonra» como arreglos divinos.
Al presentar el kirtan como medio para «cambiar la atmósfera contaminada» del conflicto, el texto reduce implícitamente la práctica trascendental a un mecanismo de remediación material —enfoque utilitario más cercano a la oración petitoria abrahámica que a la devoción desinteresada que el vaishnavismo exalta.
El verdadero vaishnava renuncia incluso al deseo de seguridad si distrae del servicio a Krishna. Al enfocarse en la protección física de devotos sin urgir que todos los seres despierten a su identidad espiritual, el llamado refuerza sutilmente el dualismo («nosotros contra ellos»).
El canto no es un escudo mágico; es un recordatorio de la inmortalidad del alma más allá del cuerpo temporal. La oración vaishnava debe trascender el miedo sectario, resonando con la súplica universal: «Que todos los seres en todas partes conozcan la armonía y la paz» —no solo los de la propia comunidad.
