Otro Prabhu, alegremente mezclando sus especulaciones personales desde el vyasasana en el Krishna Balaram mandir en Vrindavan: "el nombre de Shiva aparece antes que el de Krishna en el Srimad Bhagavatam".
Que promulgue tales cosas es grave, pero mas grave es que ninguna autoridad o devoto mayor DIGA NADA. Eso es síntoma claro de degradación.
La filosofía vaishnava gaudiya refuta la afirmación de que "Shiva aparece antes que Krishna" en los primeros versos del Bhagavatam, ya que no hay mención explícita al nombre de Shiva en ellos. Los versos iniciales (1.1.1 y 1.1.2) invocan directamente a Krishna como Vāsudeva, la Verdad Absoluta, y describen "atra vastu śivadam" como la sustancia factual del Bhagavatam que otorga bien (śivadam, bienestar espiritual), no como referencia al dios Shiva.
El primer verso comienza con "oṁ namo bhagavate vāsudevāya", una ofrenda directa a Krishna (Vāsudeva), causa primordial de la creación, sin aludir a Shiva. Vyāsadeva medita en Krishna como la fuente de todo, superior a Brahma y sages ilusos, enfatizando su supremacía absoluta.
El segundo verso dice "Atra paramo nirmatsarāṇāṁ satām vedyam vāstavam atra vastu śivadam" describe el Bhagavatam como la verdad superior (vastu śivadam) que erradica miserias para devotos puros, no menciona "Shiva" como deidad. Los gaudiyas interpretamos śivadam como auspicioso espiritual ligado a Krishna, no prueba de precedencia de Shiva.
¿Estamos ante un shivaista encubierto? Probablemente.
Que promulgue tales cosas es grave, pero mas grave es que ninguna autoridad o devoto mayor DIGA NADA. Eso es síntoma claro de degradación.
La filosofía vaishnava gaudiya refuta la afirmación de que "Shiva aparece antes que Krishna" en los primeros versos del Bhagavatam, ya que no hay mención explícita al nombre de Shiva en ellos. Los versos iniciales (1.1.1 y 1.1.2) invocan directamente a Krishna como Vāsudeva, la Verdad Absoluta, y describen "atra vastu śivadam" como la sustancia factual del Bhagavatam que otorga bien (śivadam, bienestar espiritual), no como referencia al dios Shiva.
El primer verso comienza con "oṁ namo bhagavate vāsudevāya", una ofrenda directa a Krishna (Vāsudeva), causa primordial de la creación, sin aludir a Shiva. Vyāsadeva medita en Krishna como la fuente de todo, superior a Brahma y sages ilusos, enfatizando su supremacía absoluta.
El segundo verso dice "Atra paramo nirmatsarāṇāṁ satām vedyam vāstavam atra vastu śivadam" describe el Bhagavatam como la verdad superior (vastu śivadam) que erradica miserias para devotos puros, no menciona "Shiva" como deidad. Los gaudiyas interpretamos śivadam como auspicioso espiritual ligado a Krishna, no prueba de precedencia de Shiva.
¿Estamos ante un shivaista encubierto? Probablemente.