"La Guía del Gita de H.D. Goswami": Krishna West como Desviación del Siddhanta Puro
En el campo filosófico donde cada término shástrico lleva el peso del parampara, aparece Guía Integral del Bhagavad-gītā con Traducción Literal de H.D. Goswami, publicada por Krishna West Inc. Este libro pretende ser un comentario erudito junto a la antorcha pura de Srila Prabhupada, su Bhagavad-gītā Como Es (Macmillan 1972). Ambos proclaman a Krishna como svayam bhagavān, acintya-bhedabheda y bhakti como yoga supremo.
Sin embargo, detrás de la erudición se esconde una agenda clara: Krishna West. Goswami no escribe un comentario neutral. Promueve una ideología que viste la conciencia de Krishna con ropa occidental, convierte saṅkīrtan en filosofía de oficina y dice al occidental secular que su carrera es su sadhana bhakti. Esto no es adaptación cultural inocente. Es desviación que reemplaza el fuego azafrán de Mahaprabhu con yoga ejecutivo.
El error principal está en la PARTE VIII, donde Goswami afirma: "Karma-yoga permite continuar todas nuestras actividades normales y decentes... Carrera como Yoga". Impuestos se vuelven yajña. Nóminas familiares se espiritualizan. Cita a Janaka [3.20] para probar que reyes mundanos alcanzan perfección sin dejar el palacio.
Prabhupada rechazaría esto. En su purport [3.35] dice que el grihastha vive con familia pero no olvida la conciencia de Krishna: saṅkīrtan, Deidad, varnashrama ashram. La carrera mundana ata por karma-phala [2.47]. Goswami pretende liberarla solo con intención mental. El oficinista cree su trabajo espiritualizado. El grhamedhi se siente sannyasi. Nishkama-karma queda invertida: el servicio tiempo completo se vuelve opcional.
La desviación continúa en PARTE VII. Sannyāsa se redefine como "confiar acciones a Dios" [6.2], posible sin "seclusión ni celibato" [6.10-14]. El yoga triunfa con samatvam en dualidades diarias. No se necesita un babhru-varya imponente. Prabhupada enseña que sannyasa es pureza mahabhagavata [18.62]. Tilak y mala imponen vairagya real. Goswami los hace opcionales. Krishna West dice: "Ven como estás, quédate como estás, solo cambia tu mente".
Samatvam también se distorsiona. En PARTE VII se convierte en igualdad de "raza, género, especies" [6.29-32]. Analogías modernas como ley marcial para adharma [PARTE I] quitan el sabor védico a la épica Mahabharata. Prabhupada mantuvo varna por guna-karma [4.13]: igualdad espiritual, no social. Goswami borra estas líneas shástricas por inclusividad.
Krishna se humaniza en PARTE VI: "amigo bondadoso no celoso" [5.29] para escépticos modernos. Parakiya-rasa queda al margen. La caridad se analiza por "fama/ganancia" [17.20-22, PARTE III], amigable para empresas más que nishkama-karma puro. No hay urgencia de saṅkīrtan. El Gita se vuelve autoayuda en la ilusión dual [7.27].
La editorial lo confirma: Krishna West, Inc. (Gainesville, FL). El nombre lo dice todo.
Bhaktivinoda Thakura rechazaría esta mezcla de bhakti y mundo: sahajiya moderno. Goswami convierte el Gita en manual ejecutivo que retrasa śaraṇāgati con espiritualidad de carrera. Prabhupada declara [18.66]: "Abandona todas las variedades de dharma y ríndete a Mí". Krishna West responde: "Ríndete en tu dharma mundano".
Conclusión: Desviación clara. No es suplemento ni curiosidad intelectual. Hay que evitarlo completamente. Quédate con el Macmillan 1972, lleno de urgencia parampara. Deja que Krishna West se quede atrapado en debates académicos. Para guía real, Su Divina Gracia Srila Prabhupada.
En el campo filosófico donde cada término shástrico lleva el peso del parampara, aparece Guía Integral del Bhagavad-gītā con Traducción Literal de H.D. Goswami, publicada por Krishna West Inc. Este libro pretende ser un comentario erudito junto a la antorcha pura de Srila Prabhupada, su Bhagavad-gītā Como Es (Macmillan 1972). Ambos proclaman a Krishna como svayam bhagavān, acintya-bhedabheda y bhakti como yoga supremo.
Sin embargo, detrás de la erudición se esconde una agenda clara: Krishna West. Goswami no escribe un comentario neutral. Promueve una ideología que viste la conciencia de Krishna con ropa occidental, convierte saṅkīrtan en filosofía de oficina y dice al occidental secular que su carrera es su sadhana bhakti. Esto no es adaptación cultural inocente. Es desviación que reemplaza el fuego azafrán de Mahaprabhu con yoga ejecutivo.
El error principal está en la PARTE VIII, donde Goswami afirma: "Karma-yoga permite continuar todas nuestras actividades normales y decentes... Carrera como Yoga". Impuestos se vuelven yajña. Nóminas familiares se espiritualizan. Cita a Janaka [3.20] para probar que reyes mundanos alcanzan perfección sin dejar el palacio.
Prabhupada rechazaría esto. En su purport [3.35] dice que el grihastha vive con familia pero no olvida la conciencia de Krishna: saṅkīrtan, Deidad, varnashrama ashram. La carrera mundana ata por karma-phala [2.47]. Goswami pretende liberarla solo con intención mental. El oficinista cree su trabajo espiritualizado. El grhamedhi se siente sannyasi. Nishkama-karma queda invertida: el servicio tiempo completo se vuelve opcional.
La desviación continúa en PARTE VII. Sannyāsa se redefine como "confiar acciones a Dios" [6.2], posible sin "seclusión ni celibato" [6.10-14]. El yoga triunfa con samatvam en dualidades diarias. No se necesita un babhru-varya imponente. Prabhupada enseña que sannyasa es pureza mahabhagavata [18.62]. Tilak y mala imponen vairagya real. Goswami los hace opcionales. Krishna West dice: "Ven como estás, quédate como estás, solo cambia tu mente".
Samatvam también se distorsiona. En PARTE VII se convierte en igualdad de "raza, género, especies" [6.29-32]. Analogías modernas como ley marcial para adharma [PARTE I] quitan el sabor védico a la épica Mahabharata. Prabhupada mantuvo varna por guna-karma [4.13]: igualdad espiritual, no social. Goswami borra estas líneas shástricas por inclusividad.
Krishna se humaniza en PARTE VI: "amigo bondadoso no celoso" [5.29] para escépticos modernos. Parakiya-rasa queda al margen. La caridad se analiza por "fama/ganancia" [17.20-22, PARTE III], amigable para empresas más que nishkama-karma puro. No hay urgencia de saṅkīrtan. El Gita se vuelve autoayuda en la ilusión dual [7.27].
La editorial lo confirma: Krishna West, Inc. (Gainesville, FL). El nombre lo dice todo.
Bhaktivinoda Thakura rechazaría esta mezcla de bhakti y mundo: sahajiya moderno. Goswami convierte el Gita en manual ejecutivo que retrasa śaraṇāgati con espiritualidad de carrera. Prabhupada declara [18.66]: "Abandona todas las variedades de dharma y ríndete a Mí". Krishna West responde: "Ríndete en tu dharma mundano".
Conclusión: Desviación clara. No es suplemento ni curiosidad intelectual. Hay que evitarlo completamente. Quédate con el Macmillan 1972, lleno de urgencia parampara. Deja que Krishna West se quede atrapado en debates académicos. Para guía real, Su Divina Gracia Srila Prabhupada.
